天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒(méi)有誰(shuí)能了解我。于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上。
文言現(xiàn)象
古今異義
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西。）
通假
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
詞類活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語(yǔ)）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動(dòng)詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無(wú)道則愚（形容詞活用為動(dòng)詞，裝愚，裝傻）
不能興云雨（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
一詞多義
1．為：
①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動(dòng)詞，叫做）
②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動(dòng)詞，筑成）
③愚池之東為愚堂（動(dòng)詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動(dòng)詞，假裝）
⑤皆不得為真愚（動(dòng)詞，算是）
⑥故凡為愚者（動(dòng)詞，稱作）
2．樂(lè)：
①夫水，智者樂(lè)也（動(dòng)詞，愛(ài)好，喜愛(ài)）
②樂(lè)而不能去也（動(dòng)詞，快樂(lè)，高興）
3．名：
①名之以其能（動(dòng)詞，命名，取名）
②而名莫能定（名詞，名稱）
4．居：
①冉氏嘗居也（動(dòng)詞，居�。�
②得泉焉，又買居之（動(dòng)詞，積蓄，儲(chǔ)存）
5．莫：
①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭(zhēng)是溪（代詞，在句中作主語(yǔ)，沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)）
②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前面，沒(méi)有）
6．類：
①無(wú)以利世，而適類于予（動(dòng)詞，類似，好像）
②溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類（名詞，種類）
虛詞用法
1．之：
①灌水之陽(yáng)有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無(wú)所避之（它，代詞）
③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
2．焉：
①灌水之陽(yáng)有溪焉/得其尤絕者家焉（語(yǔ)氣詞）
②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
3．然：
①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
②夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
六特殊句式
①皆山水之奇者/夫水，智者樂(lè)也/寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
②溪雖莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語(yǔ)前置）
④今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚（被動(dòng)句式）
⑤今予家（于）是溪（省略句）
賞析
　　《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的《八愚詩(shī)》所寫(xiě)的序。
　　《八愚詩(shī)》是柳宗元被貶到永州以后，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平而寫(xiě)的一組寄情于山水的詩(shī)�！栋擞拊�(shī)》已經(jīng)亡佚。
　　一般說(shuō)來(lái)，序有兩種，一種是書(shū)序，一種是別序。書(shū)序一般用來(lái)陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來(lái)為朋友贈(zèng)別。《愚溪詩(shī)序》是書(shū)序，是柳宗元陳述他寫(xiě)作《八愚詩(shī)》的旨趣的。
　　愚溪本來(lái)叫冉溪。為什么叫冉溪呢?有人說(shuō)姓冉的曾經(jīng)住在這里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人說(shuō)溪水能染色，所以叫染溪�？傊�，不論叫它冉溪還是叫它染溪，都是有緣由的。那么，為什么還要給溪水改名呢?據(jù)說(shuō)“土之居者，猶龂龂然，不可以不更也”。意思是說(shuō)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于究竟是冉溪，還是染溪，爭(zhēng)論不休，所以不能不改。但是，為什么要改叫愚溪呢?因?yàn)椤坝枰杂抻|罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之為愚溪”。
　　“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪。“謫瀟水上”，意思是被貶在瀟水這個(gè)地方�！暗闷溆冉^者家焉”，意思是尋得一處風(fēng)景極佳的地方安了家。這里的“家”字是動(dòng)詞，安家、住下的意思�！坝薰�谷”，在現(xiàn)在山東臨淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之為愚溪”，意思是說(shuō)，現(xiàn)在我住在這溪邊，不知道起一個(gè)什么名字好，鑒于古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。
　　其實(shí)，愚公并不愚，他所以自稱為愚公，不過(guò)是對(duì)黑暗政治的抗議。同樣，改溪名為愚溪，也是對(duì)黑暗政治的抗議。不僅于此，“予以愚觸罪”，就更是對(duì)黑暗政治的抗議了�！耙杂抻|罪”，這本身就是一種諷刺!言外之意就是說(shuō)，聰明人是不會(huì)去干那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方，都要受到連累，這是一種多大的不公平!這還不是對(duì)黑暗政治的抗議嗎?
　　更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流屈曲而南的溝，負(fù)土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的島……雖然“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。這更是一種不公平，自然也是對(duì)黑暗政治的抗議!
　　“合流屈曲而南”，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流�！凹文井愂�錯(cuò)置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯(cuò)陳列。
　　“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，水和愚本來(lái)是聯(lián)系不到一起的，“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”，這難道是可以允許的嗎?道理?yè)?jù)說(shuō)是有的，“蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也�！�
　　“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢(shì)湍急；坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄；蛟龍不屑，就是蛟龍不屑于居住。蛟龍，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，民間相傳它能興風(fēng)作雨發(fā)洪水�！盁o(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也�！边@幾句話的意思是，溪沒(méi)有可利于人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯(lián)系在一起，這本身就是一種憤激不平之情，從而說(shuō)溪“適類于予”，使用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情了。
　　溪水無(wú)辜，而所以要用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，完全是因?yàn)椤坝杓沂窍�”。而“我”又“以愚觸罪”。那么，“我”到底是一種怎樣的愚人呢?由此便轉(zhuǎn)入寫(xiě)愚的種類和性質(zhì)。
　　有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無(wú)道則愚”；一種像顏回那樣，“終日不違如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為愚者也”。所以他們“皆不得為真愚”──他們都不是真的愚笨。
　　寧武子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：寧武子這個(gè)人當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，他就顯得很聰明；當(dāng)國(guó)家昏暗時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到了。顏回，字子淵，是孔子的忠實(shí)門徒�！墩撜Z(yǔ)·為政》記載孔子說(shuō)：我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提出不同的意見(jiàn)，好像很愚笨�？墒俏铱疾焖�私下的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我傳授的東西能有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回并不愚笨。
　　像寧武子和顏回，當(dāng)然都不愚笨。其實(shí)何只是不愚笨，應(yīng)該說(shuō)他們都是聰明人�！爸恰保�智慧；“�！�，通達(dá)。“智”和“�！�，都有聰明的意思。“智而為愚者也”，意思是聰明而裝糊涂；“睿而為愚者也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也�！边@才是真正的愚人呢!
　　“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“違于理”，就是違犯了道理；“悖于事”，就是行事謬誤。這都是就永貞革新這件事說(shuō)的。
　　公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益的事情。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，就是指遇到了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂的“違于理”“悖于事”，便無(wú)一不是反話了。“夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉�！边@樣，世上就沒(méi)有能和我爭(zhēng)這條溪水，只有我才占有它，并給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!
　　柳宗元被貶到永州后，朝廷規(guī)定他終生不得量移。這就是說(shuō)，柳宗元只能老死在貶所。這對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)，自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情，無(wú)法發(fā)泄，便只有寄情于山水，以超脫于塵世來(lái)自我麻醉，這就是所以要寫(xiě)第五段文章的原因。
　　“善鑒萬(wàn)類”，就是能夠鑒照萬(wàn)物；“清瑩秀澈”，就是清潔光亮，秀麗澄澈；“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音；“漱滌萬(wàn)物”，就是洗滌世間萬(wàn)物；“牢籠百態(tài)”，就是包羅各種形態(tài)；“鴻蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態(tài)；“超鴻蒙”，等于說(shuō)出世；“希夷”，指空虛寂靜，不能感知的狀態(tài)；“混希夷”，就是與自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是沒(méi)有誰(shuí)了解我。
　　這段話所抒發(fā)的仍然是一種憤激不平之情。
　　這段開(kāi)頭第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊!把這么一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個(gè)世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發(fā)人深思!
　　接下來(lái)筆鋒又一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然之中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清凈寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情!
　　《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫(xiě)了一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
　　《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以愚為線索，把自己的愚和溪水的愚融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我住在這溪水邊，便不能不把愚字強(qiáng)加在溪的頭上。明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话延拮謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。就這樣，作者把自己的愚和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的愚融為一體。從溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的受愚的稱號(hào)的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛全是作者苦難的知己，而奇石異木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。
札記
　　柳子少年得志，弱冠之年就在京師學(xué)人中享有盛名，后來(lái)一舉高中博學(xué)鴻辭科的進(jìn)士。博學(xué)鴻辭科競(jìng)爭(zhēng)極為激烈，是諸試中最為難考的。而一旦得中，按朝廷規(guī)定是可以直接委任實(shí)缺，成為治理一方的最高長(zhǎng)官。
　　本來(lái)柳子的仕途是一帆風(fēng)順的，可他不小心被拉入了當(dāng)時(shí)風(fēng)頭正勁的王叔文集團(tuán)。王氏有改革思想，但他不該參與皇子的奪嫡之爭(zhēng)。結(jié)果他全力反對(duì)的皇子李純上臺(tái)了，成了后來(lái)大名鼎鼎的憲宗。由此而來(lái)，王氏只能以死相謝。但柳子受到王氏的牽連，原本大有所為的政治前途就此完全被毀掉了。
　　從京師高官被貶到湖南永州當(dāng)一個(gè)州司馬，按理來(lái)說(shuō)還不算太慘。但柳子的心中落差是巨大的。也許柳子百思不得其解，為自己不意之間攤到這種厄運(yùn)而悔恨交加。作為精通經(jīng)史子集，諸子百家的大師。柳子的反思當(dāng)然會(huì)有別于凡夫俗子的以頭搶地、自暴自棄或是以酒消愁了。
　　在永州郊外的一個(gè)水流不大，有著峻急坻石，且幽邃淺狹的小溪邊柳子安下了家。也許心中有被貶來(lái)湘，無(wú)處傾訴之苦，柳子于是自嘲自己是以“愚”觸罪了天子。于是給這里的溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島這八個(gè)景物都加上一個(gè)“愚”字。也許在柳子的心中，一個(gè)有著美好政治前途的年青朝廷高官，一下子落到了邊遠(yuǎn)地區(qū)小司馬，不是源自自身的“愚”又是什么呢？但要在八種景物上都加上一個(gè)“愚”字。可見(jiàn)柳子內(nèi)心的痛悔是有多么深重了。
　　柳子是飽讀詩(shī)書(shū)的大才子。既然談到了“愚”，他那“穿穴古今”的本事就極大的發(fā)揮了出來(lái)�！墩撜Z(yǔ)》中衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥樱�“邦有道則智，邦無(wú)道則愚”。就連孔子也稱贊過(guò)他的政治智慧和處事的練達(dá)。一般人能學(xué)到寧武子的智，也無(wú)法達(dá)到他身處亂世的“愚”。據(jù)此寧武子的“愚”當(dāng)然不是愚笨，而是大智若愚了�？鬃诱f(shuō)顏?zhàn)印敖K日無(wú)違如愚”。但讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，顏?zhàn)幽苈勔欢�知十。聰明的子貢也自嘆只能聞一以知二。孔子說(shuō)“弗如也，吾與汝弗如也�！� 為了安慰子貢，孔子把自己也給捎上了。
　　能借古論今，柳子大概就不再那么傷感了。寧武子和顏?zhàn)与m有愚名，但都不是真愚。身處逆境的柳子極為幽默，一句“夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專而名焉”，有過(guò)愚名的大人物都被排除了，這個(gè)“愚溪”的專利權(quán)也就非我柳子莫屬了。
　　“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也�！弊詈螅�柳子言及愚溪帶給他的快樂(lè)。每讀至斯，東商都覺(jué)得小小的愚溪正是柳子高潔人品，清雅志趣的寫(xiě)照。一個(gè)滿腹經(jīng)綸，志向高遠(yuǎn)的大家，在巨大的政治挫折之后，竟然在山水之間找到寄情和排解的天地。柳子“頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)。而無(wú)所避之。”圣人說(shuō)“智者樂(lè)水”，真是一點(diǎn)也不假！一個(gè)真正的大家在山清水秀的地方，自然而然地就會(huì)彰顯出他神圣的政治使命和豁達(dá)寬廣的心胸。
鑒賞要點(diǎn)
托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
　　作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
寫(xiě)景善于布局
　　本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
注意下列加點(diǎn)字的讀音
　　謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂(lè)（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨
文章結(jié)構(gòu)
第一段
　　交代溪水的地形方位──“灌水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名──有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說(shuō)；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄�水的命名�?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒(méi)有什么益處，所以稱它為“愚溪”。
第二段
　　由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫(xiě)出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。
第三段
　　先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。
第四段
　　引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖保瑏?lái)襯托自己的“愚”，最后又歸結(jié)到溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段
　　用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自我解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
　　他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水�？磥�(lái)愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音!
寫(xiě)作背景
　　柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。