陳楠(chén nán)
　　陳楠（公元？----1213）字南木，號翠虛子、又號陳泥丸。（常以土摻合符水，捏成小丸為人治病，故世號陳泥丸。）金丹派南宗徒裔尊為“南五祖”之一。南宋高道，惠州博羅（今屬廣東省惠州市惠城區(qū)小金口）人，以箍桶為業(yè)。自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇”。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣，后又得景霄大雷瑯書于黎姆山神人（陳泥丸曾醉酒自言是雷部辛判官弟子，應從雷部判官辛漢臣處授得雷法），遂入道。金丹派前幾代傳人皆專主內(nèi)丹修煉，至陳楠時兼行雷法，被紫陰派創(chuàng)始人白玉蟾曾師事陳楠，學內(nèi)丹及雷法，并隨之云游各地。宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，后歸隱羅浮山。不數(shù)年，定居長沙，開創(chuàng)南宗“清修派”。為南宗第四代傳人，“南五祖”之四。四祖陳楠達到160歲以上。
思想與著述
　　陳楠的內(nèi)丹承前啟后，強調(diào)練功者必須采先天真鉛為藥，按煉精、煉氣的過程循序漸進，重以氣為本，所謂“氣之根本凝成神，方曰無為而通靈”。他將內(nèi)丹分為上中下三品：
　　下品：“地仙之道”者，“以閉咽搐摩為火候”，“以存想升降為運用”，這是指《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統(tǒng)丹法。
　　中品：“水仙之道”者，以神、氣為鉛汞，他在《紫庭經(jīng)》中所記述的，當屬此類。
　　上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運用”，“以定為水，以慧為火”，“以念頭起處為玄牝，…….....以打破虛空為了當”（白玉蟾《修仙辯惑論》，《修真十書》卷四）。陳楠認為此種丹法看起來雖然“與禪法稍同”，但實際上比禪門的“終日談演問答,乃是乾慧;長年枯�；璩�,乃是頑空”為優(yōu)。
　　陳楠繼承南宗傳統(tǒng)，秉承“大隱混俗”，不倡出家，所謂“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水登岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽�！保�留長元《海瓊問道集.序》）陳楠明確主張“獨身清修”，反對房中御女術(shù)。
　　另外，由于陳楠得到黎姆山神人所傳授的“設壇關請雷神驅(qū)妖除魔的雷神秘書”——景霄大雷瑯書，陳楠兼修雷法，以內(nèi)煉金丹與外用符箓合而為一，稱內(nèi)丹煉就便能役使鬼神，呼召風雨。
　　南宗自陳楠開始，亦就兼?zhèn)骼追�。從此南宗�?nèi)丹與雷法并傳，為南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎。
　　著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。

生平
　　先師事薛道光（薛式），自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇”。陳楠后得到黎姆山神人所傳授的“設壇關請雷神驅(qū)妖除魔的雷神秘書”，又得自稱 “辛忠義”的道人所傳“五雷法”，能夠“役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里”。翠虛惠州人，又云。
　　先生忽於外席下出《都天大雷玉書》以授耜：可將歸急寫，明日送來。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。耜問：翠虛真人既號翠虛，又稱泥丸，如何？先生云：翠虛子乃其自號。嘗以泥丸與人治病，故湖廣中人呼之為陳泥丸。耜問翠虛真人得法之由。先生云：先師得雷書於黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法卻是道光和尚所傳。
　　先師嘗醉語云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事？
　　陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗。時人稱為“陳泥丸”。又常以雷法符箓驅(qū)鬼降魔，濟人利物。
　　陳楠平日衣裳襤褸，塵垢遍身，終日爛醉，吟詩歌詠，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有詩云“嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾”。
　　按《混元列仙圖》陳楠傳道有鞠九思、沙道彰（沙蟄虛）、白玉蟾、黃天谷四人。南宗自陳楠起，門徒始眾，至其門徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成較具規(guī)模的社團。
　　羽化經(jīng)過
　　白玉蟾真人的語錄之一《靜馀玄問》所載：
　　耜問翠虛解化之由。（白）先生云：先師嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，與一箍桶老子椅角，入水而逝。當日有潮州葛縣尉，在潭州寧鄉(xiāng)縣見之。先師與尉之父為久契，因寄一書，使尉歸以達其父。後方知當日在此死，在彼見。予時隨侍在彼，目睹其事。其箍桶老子有一斧在地，先師既相與入水，勢不可救。因與一二人同歸，尋其斧，則亦不見。先師彼時在漳州，赴鶴會，罷，說與會主云：我要來會裏尸解。會主不以為事。遂留四句，命予題之會中而去。題云：頂上雷聲霹靂，混沌落地無蹤，今朝得路便行，騎箇無角火龍。湖廣中人常勒先師做詩，但見自口縷縷而出，皆成文理，第不肯把筆耳。

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