望著遠(yuǎn)方（的天空）。白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。
　　回去吧！讓我同外界斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什么？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有時(shí)駕著有布篷的小車，有時(shí)劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過(guò)那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)，（我）羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)，感嘆自己一生行將告終。
　　算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候？為什么不隨心所欲，聽?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)安天命，還有什么可疑慮的呢？
序文注釋
（1）耕植不足以自給：耕：耕田。植：植桑。以：來(lái)。給：供給。自給：供給自己生活。
（2）幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟：幼稚：指孩童。盈：滿。瓶：指盛米用的陶制容器、如甏[bèng]，甕之類。
（3）生生所資，未見其術(shù)：生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。資：憑借。術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。
（4）長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。
（5）脫然：不經(jīng)意的樣子。有懷：心有所動(dòng)（指有了做官的念頭）。
（6）靡途：沒有門路。
（7）會(huì)有四方之事：剛巧碰上有出使到外地去的事情。會(huì)：適逢。四方：意為到各處去
（8）諸侯：指州郡長(zhǎng)官。
（9）家叔：指陶夔[kuí]，當(dāng)時(shí)任太常卿。以：因?yàn)椤?br />（10）見：被。
（11）風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)。靜：平。
（12）憚：害怕。役：服役。
（13）彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。
（14）眷然：思戀的樣子。歸歟[yú]之情：回去的心情。
（15）何：什么。則：道理。
（16）質(zhì)性：本性。矯厲：造作勉強(qiáng)。
（17）切：迫切。違己：違反自己本心。 交�。褐杆枷肷显馐芡纯唷�
（18）嘗：曾經(jīng)。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。
（19）口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅(qū)使自己。
（20）悵然：失意。
（21）猶：躊躇、猶疑。望：觀望。一稔[rěn]：公田收獲一次。稔，谷物成熟。
（22）斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。
（23）尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。
（24）情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急著前去奔喪。
（25）仲秋：農(nóng)歷八月。
（26）事：辭官。順：順?biāo)�。心：心愿�?br />（27）乙巳歲：晉安帝義熙元年。
正文注釋
（1）歸去來(lái)兮：意思是“回去吧”。來(lái)，助詞，無(wú)義。兮，語(yǔ)氣詞。
（2）田園將蕪胡不歸：田園將要荒蕪了，為什么不回去？蕪，田地荒廢。胡，同“何”，為什么。
（3）既自以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不愿出仕，但為了免于饑寒，違背本意做了官。心，意愿。形，形體，指身體。役，奴役。既，表示動(dòng)作、行為已經(jīng)完成，此處可做“曾經(jīng)”解。
（4）奚惆悵而獨(dú)悲：為什么悲愁失意。奚，何，為什么。惆悵，失意的樣子。
（5）悟已往之不諫：認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤（指出仕）已經(jīng)不可挽回。諫，諫止，勸止。
（6）知來(lái)者之可追：知道未來(lái)的事（指歸隱）還來(lái)得及補(bǔ)救。諫，勸止，挽回。追，補(bǔ)救。
（7）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)：確實(shí)走入了迷途大概還不太遠(yuǎn)。迷途，指出來(lái)做官。
（8）是：正確。非：錯(cuò)誤。
（9）舟遙遙以輕飏[yáng]：船在水面上輕輕地飄蕩著前進(jìn)。遙遙，飄搖放流的樣子。以，表修飾。飏，飛揚(yáng)，形容船行駛輕快。
（10）問(wèn)征夫以前路：向行人問(wèn)前面的路程。征夫，行人。
（11）恨晨光之熹微：遺憾的是天剛剛放亮。恨:遺憾。熹微，天色微明。
（12）乃瞻衡宇，：剛剛看見了自家的房子。乃，于是、然后。瞻，遠(yuǎn)望。衡宇，橫木為門的房屋，指簡(jiǎn)陋的房屋。衡，通“橫”。宇，屋檐，這里指居處。
載[zài]欣載奔：一邊高興，一邊奔跑。
（13）稚子：幼兒。
（14）三徑就荒，松菊猶存：院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(zhǎng)在那里。三徑，院中小路。漢朝蔣詡[xǔ] 隱居之后，在院里竹下開辟三徑，只于少數(shù)友人來(lái)往。后來(lái)，三徑變成了隱士住處的代稱。就，接近。
（15）盈樽：滿杯。
（16）引：拿來(lái)。 觴[shāng]。眄[miǎn]庭柯以怡顏：看看院子里的樹木，覺得很愉快。眄，斜看。這里是“隨便看看”的意思。柯，樹枝。以：為了。怡顏，使面容現(xiàn)出愉快神色。
（17）寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。
（18）審容膝之易安：覺得住在簡(jiǎn)陋的小屋里也非常舒服。審，覺察。容膝，只能容下雙膝的小屋，極言其狹小。
（19）園日涉以成趣：天天到園里行走，自成一種樂(lè)趣。涉，涉足，走到。
（20）策扶老以流憩[qì]：拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息。策，拄著。扶老，手杖。憩，休息。流憩，游息，就是沒有固定的地方，到處走走歇歇。
（21）時(shí)矯首而遐觀：時(shí)時(shí)抬起頭向遠(yuǎn)處望望。矯，舉。遐，遠(yuǎn)。
（22）云無(wú)心以出岫[xiù]：云氣自然而然地從山里冒出。無(wú)心，無(wú)意地。岫，有洞穴的山，這里泛指山峰。
（23）景翳[yì]翳以將入：陽(yáng)光黯淡，太陽(yáng)快落下去了。景，日光。翳翳，陰暗的樣子。
（24）撫孤松而盤桓：手扶孤松徘徊。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去。
（25）請(qǐng)息交以絕游：息交，停止與人交往斷絕交游。意思是不再同官場(chǎng)有任何瓜葛。
（26）世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求：世事與我所想的相違背，還能努力探求什么呢？駕，駕車，這里指駕車出游去追求想要的東西。言，助詞。
（27）情話：知心話。
（28）春及：春天到了。
（29）將有事于西疇：西邊田野里要開始耕種了。有事，指耕種之事。事，這里指農(nóng)事。疇，田地。
（30）或命巾車：有時(shí)叫上一輛有帷的小車。巾車，有車帷的小車�；颍�有時(shí)。
（31）或棹[zhào]孤舟：有時(shí)劃一艘小船。棹，本義船槳。這里名詞做動(dòng)詞，意為劃槳。
（32）既窈窕以尋壑：經(jīng)過(guò)幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的樣子。壑，山溝。
（33）亦崎嶇而經(jīng)丘：走過(guò)高低不平的山路。
（34）木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長(zhǎng)茂盛的意思。
（35）涓涓：水流細(xì)微的樣子。
（36）善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休：羨慕自然界萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(zhǎng)茂盛，感嘆自己的一生行將結(jié)束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結(jié)束。
（37）已矣乎：算了吧!助詞“矣”與“乎”連用，加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣。
（38）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷[hé]不委心任去留：活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？寓形，寄生。宇內(nèi)，天地之間。曷，何。委心，隨心所欲。去留，指生死。
（39）胡為乎遑遑欲何之：為什么心神不定，想到哪里去呢？遑遑，不安的樣子。之，往。
（40）帝鄉(xiāng)不可期：仙境到不了。帝鄉(xiāng)，仙鄉(xiāng)，神仙居住的地方。期，希望，企及。
（41）懷良辰以孤往：愛惜美好的時(shí)光，獨(dú)自外出。懷，留戀、愛惜。良辰，指上文所說(shuō)萬(wàn)物得時(shí)的春天。孤獨(dú)，獨(dú)自外出。
（42）或植杖而耘耔：有時(shí)扶著拐杖除草培苗。植，立，扶著。耘，除草。籽，培土。
（43）登東皋[gāo]以舒嘯：登上東面的高地放聲長(zhǎng)嘯，皋，高地。嘯，撮口發(fā)出的長(zhǎng)而清越的一種聲音。舒，放。
（44）聊乘化以歸盡：姑且順其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，隨順大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。歸盡：到死。盡，指死亡。
（45）樂(lè)夫天命復(fù)奚疑：樂(lè)安天命，還有什么可疑慮的呢？ 復(fù)：還有。疑：疑慮。
文言現(xiàn)象
通假字
乃瞻衡宇（衡，通“橫”）
景翳翳以將入（景，通“影”，日光）（實(shí)為古今字）
曷不委心任去留 （曷，通“何”）
詞類活用
①名詞作動(dòng)詞：
樂(lè)琴書以消憂（琴，書：名詞用作動(dòng)詞，彈琴，讀書）
或棹孤舟（棹：槳，這里用作動(dòng)詞，用槳?jiǎng)潱?br />策扶老以流憩（策：名詞作動(dòng)詞，拄著）
②名詞作狀語(yǔ)：
園日涉以成趣（日：名詞作狀語(yǔ)，每天）
時(shí)矯首而遐觀（時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，常常）
情在駿奔（駿：名詞作狀語(yǔ)，像駿馬）
當(dāng)斂裳宵逝（宵：夜晚，這里用作狀語(yǔ)，在晚上）
③形容詞作名詞：
倚南窗以寄傲（傲：形容詞用作名詞，傲然自得的情懷）
攜幼入室（幼：形容詞用作名詞，兒童、小孩）
幼稚盈室（幼稚：形容詞用作名詞，兒童、小孩）
④動(dòng)詞作名詞：
瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資（生生：前“生”，維持；后“生”，動(dòng)詞用作名詞，生活）
審容膝之易安（容膝：動(dòng)詞用作名詞，僅能容納雙膝的小屋）
⑤使動(dòng)用法：
眄庭柯以怡顏（怡：使動(dòng)用法，愉快，使愉快）
審容膝之易安（安：使動(dòng)用法，使……安適）
⑥意動(dòng)用法：
樂(lè)琴書以消憂（樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為樂(lè)）
悅親戚之情話（悅：意動(dòng)用法，以……為愉快）
⑦形容詞作動(dòng)詞：
善萬(wàn)物之得時(shí)（善，羨慕）
一詞多義
心：因事順心（心愿）
既自以心為形役（內(nèi)心）
夫：?jiǎn)栒鞣蛞郧奥罚�名詞）
樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（助詞）
故：故便求之（所以）
親故多勸余為長(zhǎng)吏（故交，朋友）
之：胡為乎遑遑欲何之（到，動(dòng)詞）
求之靡途（代“為長(zhǎng)吏”，代詞）
四方之事（助詞“的”）
悟已往之不諫 （放在句子主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性）
奚：奚惆悵而獨(dú)悲（為什么）
樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（什么）
而：門雖設(shè)而常關(guān)（表轉(zhuǎn)折）
覺今是而昨非（表并列）
時(shí)矯首而遐觀（表修飾）
鳥倦飛而知還（表承接）
尋:尋程氏妹喪于武昌(不久)
既窈窕以尋壑(探尋)
往:懷良辰以孤往(去往)
悟已往之不諫(過(guò)往)
會(huì)：會(huì)有四方之事（恰、逢）
相如聞，不肯與會(huì)（相見）
遷客騷人，多會(huì)于此（聚集）
吾已失恩義，會(huì)不相從許（一定）
行：善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休（將要）
三人行，必有我?guī)熝桑ㄐ凶撸?br />趙王畏秦，欲毋行（前往）
事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行（執(zhí)行）
其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（行為）
琵琶行（文體之一）
策：策扶老以流憩（拄著）
振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)（鞭子）
執(zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之（書）
惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策（策略）
時(shí)：時(shí)矯首而遐觀（時(shí)常）
善萬(wàn)物之得時(shí)（大好時(shí)光）
寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)（時(shí)候，時(shí)間）
非：覺今是而昨非（錯(cuò)誤的）
富貴非吾愿（不是）
古今異義
（1）于時(shí)風(fēng)波未靜
風(fēng)波
古義：指戰(zhàn)亂。今義：風(fēng)浪，常用來(lái)比喻糾紛或亂子。
（2）嘗從人事
人事
古義：指做官。今義：常用義，人的離合，境遇，存亡等情況，或關(guān)于工作人員的錄用，培養(yǎng)，調(diào) 配，獎(jiǎng)罰等工作。
（3）尋程氏妹喪于武昌
尋
古義：不久。今義：常用義為“尋找”“追尋”等。
（4）悅親戚之情話
親戚
古義：內(nèi)外親戚，包括父母和兄弟。今義：常用于與自己有血緣關(guān)系的人。
（5）悅親戚之情話
情話
古義：知心話。今義：男女間表示愛情的話
（6）于是悵然慷慨
慷慨
古義：感慨。今義：指大方的行為。
（7）恨晨光之熹微
恨
古義：遺憾。今義：指一種情感，多為“仇恨”之意。
（8）將有事于西疇
有事
古義：指耕種之事。今義：指發(fā)生某事。/泛指。
（9）幼稚盈室
幼稚
古義：小孩。今義：指不成熟的做法。
（10）知來(lái)者之可追
追
古義：挽救，補(bǔ)救。今義：追趕，追求。
（11）策扶老以流憩
扶老
古義：拐杖；今義：扶著老人。
（12）問(wèn)征夫以前路
征夫
古義：行人；今義：指出征的人
（13）既窈窕以尋壑
窈窕
古義：幽深曲折的樣子；今義：女子文靜而美好。
（14）景翳翳以將入
景
古義：陽(yáng)光。今義：景色
5、虛詞的用法
（1）、以
A、既自以心為形役 （介詞。使、讓。） B、舟遙遙以輕飏（表修飾�！岸�”）
C、農(nóng)人告余以春及（介詞。把） D、樂(lè)琴書以消憂（連詞。來(lái)，表目的。）
E、聊乘化以歸盡（連詞，表順承。然后） F、園日涉以成趣（連詞，表結(jié)果。）
G、木欣欣以向榮（連詞，表修飾�！岸�”） H、問(wèn)征夫以前路（拿）
（2）而
A、覺今是而昨非（表并列） B、門雖設(shè)而常關(guān)（連詞，表轉(zhuǎn)折。）
C、時(shí)矯首而遐觀（表修飾） D、鳥倦飛而知還（表承接）
（3）之
A、悟以往之不諫（主謂之間，取消句子獨(dú)立性。） B、胡為乎惶惶欲何之（到往）
C、悅親戚之情話（取獨(dú)） D、善萬(wàn)物之得時(shí)（取消句子獨(dú)立性）
判斷句
（1）皆口腹自役（“皆”表判斷）
（2）富貴非吾愿
賓語(yǔ)前置
（1）復(fù)駕言兮焉求（“焉求”即“求焉”，追求什么）
（2）胡為乎遑遑欲何之（“何之”即“之何”，到哪里去）
（3）樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（“疑奚”）
省略句
（1）情在駿奔（省略主語(yǔ)“余”）
（2）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)（省略介詞，寓形“于”宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)）
（3）稚子候門（省略“于”，正常語(yǔ)序應(yīng)為：稚子于門候）
（4）耕植不足以自給（省略介詞賓語(yǔ)，耕植不足以“之”自給）
（5）足以為酒（省略介詞賓語(yǔ)，足以“之”為酒）
（6）景翳翳將入（省略賓語(yǔ)，景翳翳將入山）
（7）云無(wú)心以出岫（省略介詞，云無(wú)心以出于岫）
被動(dòng)句
（1）遂見用于小邑（見，被）
（2）既自以心為形役（為，被）
介賓后置句
（1）農(nóng)人告余以春及（即“以春及告余”）介詞結(jié)構(gòu)后置
（2）將有事于西疇（即“于西疇有事）介詞結(jié)構(gòu)后置
（3）尋程氏妹喪于武昌（即“于武昌喪”）介賓結(jié)構(gòu)后置
（4）問(wèn)征夫以前路（即“以前路問(wèn)征夫”）介賓結(jié)構(gòu)后置
賞析
　　晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰。 全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往。另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè)天知命”的消極思想。
　　淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京)。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。
　　辭前有序，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往，足見詩(shī)人天性之坦誠(chéng)。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因�！百|(zhì)性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅(jiān)如金石，義無(wú)反顧。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因。序是對(duì)前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際，對(duì)新生活的想象和向往。
　　“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無(wú)異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩(shī)人的深層意識(shí)中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來(lái)兮，是田園的召喚。也是詩(shī)人本性的召喚�！凹茸砸孕臑樾我�，奚惆悵而獨(dú)悲。”是說(shuō)自己使心為身所驅(qū)役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢。過(guò)去的讓它過(guò)去就是了。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的�！拔蛞淹�之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握，出仕已錯(cuò)，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示著詩(shī)人把握了自己，獲得了新生。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微�！贝怂木鋵懺�(shī)人想像取道水陸，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅。舟之輕飏，風(fēng)之吹衣，見得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問(wèn)道于行人，那小事也真實(shí)可喜。
　　“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門�！币煌�見家門，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門，那是因?yàn)榈�爹從此與他們?cè)谝黄�。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩(shī)人妻子之形象�！捌淦薜允弦嗄馨睬诳�，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑�！叭龔骄突模�松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！蓖�見隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安�！�飲酒開懷，陋室易安，寫出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂(lè)。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩(shī)人之孤介傲岸。
　　“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。”詩(shī)人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂(lè)無(wú)窮。拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩(shī)人的傲岸呵�！霸茻o(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓�！贝怂木渲�描寫，顯然寄托深遠(yuǎn)。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也。”云“無(wú)心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說(shuō)了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也�！比展獍档�，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣�！皻w去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求�！痹�(shī)人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢�！皭傆H戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”親人之情話，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳，多么真實(shí)。什么“應(yīng)束帶見”官的討厭話，再也聽不見啦。除了琴書可樂(lè)，大自然本來(lái)也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天�！盎蛎�巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘�！�
　　駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然�！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休�！贝笞匀怀錆M了生機(jī)、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬(wàn)物暢育，正當(dāng)青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之�！笔〔焐�命之有限，愈覺自由之可貴。生年無(wú)多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)，指道教所說(shuō)神仙世界，其實(shí)亦可兼指佛教所說(shuō)西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì)，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值�！皯蚜汲揭怨峦�，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)�！贝怂木涫窃�(shī)人理想人生的集中描寫。天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長(zhǎng)嘯，臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然、人文，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命�！傲某嘶�以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括。《周易·系辭》云：“樂(lè)天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義，此足可快樂(lè)，此即為快樂(lè)，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時(shí)又是足踏實(shí)地的。
　　《歸去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī)。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》�！冻�辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界�！稓w去來(lái)兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代，士人理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，甚至生命亦無(wú)保障，這時(shí)，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作，提起獨(dú)立自由之精神。陶淵明，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí)、深刻、全面表達(dá)的第一人�！稓w去來(lái)兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此。
　　在兩宋時(shí)代，《歸去來(lái)兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)辭》而已�！彼吴哉f(shuō)：“陶公《歸來(lái)》是南北文章之絕唱�！痹u(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位。李格非說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說(shuō)：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)尤怨切蹙之病�！�(上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)、自然、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評(píng)論，是符合實(shí)際的。(鄧小軍)
　　讀《歸去來(lái)兮辭》，并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無(wú)奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！保ā额}未定草》）透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重。
　　《歸去來(lái)兮辭》的寫景是實(shí)寫還是虛寫？錢鐘書先生說(shuō)：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣�！保▍⒁婂X鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此說(shuō)來(lái)，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已。
　　本文語(yǔ)言十分精美。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂(lè)感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對(duì)偶句，或正對(duì)，或反對(duì)，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結(jié)合，時(shí)而寫景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。
　　語(yǔ)文人生 ·最后說(shuō)明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來(lái)兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。”此話雖過(guò)，但可以見出它在文學(xué)史中的地位。
寫作背景
　　陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。 陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時(shí)，最后一次出仕，做了80幾天的彭澤令。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。
　　這篇賦就是其在回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。
題旨
　　本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時(shí)所作，分“序”和“辭”兩節(jié)，“辭”是一種與“賦”相近的文體名稱�！靶颉闭f(shuō)明了自己所以出仕和自免去職的原因。“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂(lè)趣。“歸去來(lái)兮”就是“歸去”的意思，“來(lái)”、“兮”都是語(yǔ)氣助詞。
　　通過(guò)對(duì)田園生活的贊美和勞動(dòng)生活的歌頌，抒寫作者脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，歸隱田園的無(wú)限樂(lè)趣，表達(dá)了對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。敘事、議論、抒情巧妙結(jié)合；寓情于景，情真意切，富有情趣；文字洗練，筆調(diào)清新，音節(jié)諧美，富于音樂(lè)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密。
主旨和結(jié)構(gòu)
　　這篇文章的寫作經(jīng)過(guò)，序里已有說(shuō)明；《宋書·陶潛傳》則特別提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中著重表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活，也顯示了歸隱的決心。
　　本文的敘事線索:辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過(guò)余生
　　本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂(lè)——樂(lè)天安命
　　全文可分三部分：
　　第一部分（第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是自責(zé)之詞。詩(shī)人想到“田園將蕪”，故應(yīng)歸家，但心為形體所役使而不能自主，這是何等可悲啊!表明詩(shī)人已有歸意。后一層是自恕自慰之詞。詩(shī)人已知過(guò)去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠(yuǎn)，還來(lái)得及回到正道上來(lái)，因而深感欣慰。這兩層點(diǎn)明了全文主旨，表達(dá)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)、向往田園的感情。
　　第二部分（第2、3段）寫作者回到田園后的愉快生活�？煞秩龑樱旱谝粚訉憵w途和初抵家時(shí)的情況，含三節(jié)：前一節(jié)寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節(jié)寫望見家門時(shí)欣喜若狂的心情，這跟在官時(shí)“惆悵而獨(dú)悲”的心情形成了鮮明的對(duì)比；后一節(jié)寫家中景況，有松，有菊，有幼兒，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二層寫回家后的日常生活，也含三節(jié)：前一節(jié)寫飲酒自遣，這是室中之樂(lè)；后兩節(jié)寫涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂(lè)。這是真正的隱者之樂(lè)，跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩(shī)人在農(nóng)村的出游經(jīng)歷。含四節(jié)：第一節(jié)重申辭官歸田之志，以“息交以絕游”進(jìn)一步表示對(duì)當(dāng)權(quán)者和官場(chǎng)生活的鄙棄；第二節(jié)寫跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往，為下文寫出游張本；第三節(jié)寫出游方式，“窈窕以尋壑”應(yīng)上“或棹孤舟”，“崎嶇而經(jīng)丘”應(yīng)上“或命巾車”；第四節(jié)寫出游中所見，前兩句寫農(nóng)村初春生機(jī)勃郁的景象，后兩句觸景生情，為結(jié)尾述人生觀張本。
　　第三部分（第4段）抒發(fā)詩(shī)人“樂(lè)天安命”的情懷。含三層：前一層緊承上文“吾生之行休”而自問(wèn)，這是一種委婉的表達(dá)方式，有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，重在說(shuō)“富貴”而以“帝鄉(xiāng)”為陪襯，中間四句從正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隱居生活，最后上升到哲理的高度，點(diǎn)出“樂(lè)天安命”的思想，卒章顯志。
　　三、淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格
　　歐陽(yáng)修對(duì)這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無(wú)文章，幸獨(dú)有《歸去來(lái)兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)其尤怨切蹙之病�！贝笠馐�，本文雖然采用了楚辭的體式，但作者能自出機(jī)杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調(diào)的影響，而表現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格。例如，作者辭官是因?yàn)楸蓷壒賵?chǎng)的黑暗，但文中并無(wú)只言片語(yǔ)涉及官場(chǎng)中的黑暗情形，而只說(shuō)自己“惆悵而獨(dú)悲”的心情；對(duì)已往的居官求祿，也只說(shuō)“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今后不再跟達(dá)官貴人來(lái)往，也僅用“息交以絕游”一語(yǔ)輕輕帶過(guò)，胸懷何等灑脫，是見役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂(lè)趣，看起來(lái)都是一些極為平常的細(xì)節(jié)，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠(yuǎn)瀟灑的文風(fēng)，跟作者安貧樂(lè)道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的。
　　應(yīng)當(dāng)指出，《五柳先生傳》中的“無(wú)懷氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”，《歸去來(lái)兮辭》中的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，所有這些語(yǔ)句全都寄托著他的政治理想──他希望出現(xiàn)一個(gè)沒有剝削和壓迫、人人能從事和平勞動(dòng)的社會(huì)。
　　“但淵明究竟不是一個(gè)自了漢。他不完全提倡一個(gè)消極的躲避的辦法。故桃花源也遂成為積極的理想，社會(huì)的模范，像‘烏托邦’（Utopia）、‘共和國(guó)’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），那樣的一個(gè)‘避’秦之地。避秦之地終于是一個(gè)寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉鄉(xiāng)里，也就是在理想國(guó)里，躲了過(guò)去。淵明全部理想幾全可以此釋之。所以他不僅是一位田園詩(shī)人，徹頭徹尾的詩(shī)人，而且是偉大的政治理想家�！�
創(chuàng)作背景
　　東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。他在義熙元年41歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以后再也沒有出來(lái)做官。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。
　　陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。