恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站著，處死刑的人計(jì)算起來(lái)每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這是奉行仁義的圣人感到悲傷的原因。太平未能完全實(shí)現(xiàn)，都是因?yàn)檫@引起的。人們的常情是安適的時(shí)候就會(huì)顯得快樂(lè)，痛苦的時(shí)候就想要死掉，在木棍荊杖鞭打的時(shí)候，從被打人身上有什么要求不能實(shí)現(xiàn)呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假話招供，審案的官吏就利用這種情況，指出某種罪名，點(diǎn)明罪犯應(yīng)該招認(rèn)的罪狀，審案的官吏擔(dān)心案子報(bào)上去后會(huì)被駁倒退回來(lái)，于是便違法羅織罪狀，套上罪名，到了報(bào)告上級(jí)判罪結(jié)果的時(shí)候，即使是咎繇聽了囚犯的罪狀，也認(rèn)為處死也抵償不了他的罪過(guò)。為什么呢？這是因?yàn)閷彴傅墓倮暨`法陷入于罪、廣列罪名，玩弄法律條文把罪狀寫得十分明顯的緣故。因此審案的官吏專門苛刻嚴(yán)峻地對(duì)待犯人，殘害人沒(méi)有止境，辦一切事情都馬馬虎虎，不顧國(guó)家遭到禍患，這是世上的大害。所以俗話說(shuō)道：“在地上畫一座監(jiān)獄，也不進(jìn)去；面對(duì)著木刻的獄吏，也不與他對(duì)話。”這反映出社會(huì)上痛恨獄吏的風(fēng)氣，是很悲痛的語(yǔ)言。所以天下的禍害，沒(méi)有什么比得上法官判案這件事。敗壞法紀(jì)，擾亂正道，使親人分離，道義不明，沒(méi)有誰(shuí)比負(fù)責(zé)判案的官吏更厲害的。這就是我所說(shuō)的秦朝的過(guò)錯(cuò)有一條至今還存在的原因�！�
　　“我聽說(shuō)鷂鷹下的蛋不會(huì)遭到毀壞，然后鳳凰才會(huì)停留在樹上；犯了誹謗罪的人不會(huì)受到懲罰，然后才有人向朝廷說(shuō)出有益的話。所以古人有種說(shuō)法：“山林水澤隱藏著毒害人的東西，河流湖泊容納污穢的東西，美玉隱藏著瑕斑，國(guó)君能容忍辱罵�！痹副菹鲁�去誹謗人的罪名，用來(lái)招致懇切的忠言，讓天下人開口說(shuō)話，擴(kuò)大人們規(guī)勸、進(jìn)諫的渠道，掃除造成秦朝滅亡的過(guò)錯(cuò)，尊崇周文王、周武王的德行，減省法制條文，寬緩刑罰，用這些來(lái)清除治獄的積弊，那么天下就可以出現(xiàn)太平的氣象，長(zhǎng)期和平安樂(lè)，和天地一樣沒(méi)有窮盡，那樣，人民就太幸運(yùn)了�！�
賞析
　　文章指出：“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也�！本褪钦f(shuō)：秦之所以亡，有十個(gè)失誤，其中一個(gè)，到現(xiàn)在（即在路溫舒當(dāng)時(shí)）仍然存在，即過(guò)分重視、重用“治獄之吏”。這些人，“上下相毆(驅(qū))，以刻為明”，“敗法亂正，離親塞道”。他們競(jìng)相追逐，濫施刑罰，以“治獄”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。結(jié)果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟（處死）之計(jì)，歲以萬(wàn)數(shù)”。
　　文章尖銳地揭露了封建法制運(yùn)用“逼、供、信”的殘忍手段，使人入罪。所謂“棰楚(以杖鞭撲)之下，何求而不可得”�？啃逃崄�(lái)逼供，“囚人不勝痛，則飾辭以視(示)之”，被迫造假�！袄糁握呃�其然，則指道以明之”，名義上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，曉以利害，要他服罪，其實(shí)這中間無(wú)疑包含著“誘供”，以進(jìn)一步陷人于罪�！吧献辔穮s，則鍛練(煉)而周內(nèi)(納)之”，就是說(shuō)：怕上級(jí)批不準(zhǔn)，必須把上報(bào)材料和報(bào)告寫好，使“言之成理，持之有故”。辦法有二：一是進(jìn)一步對(duì)“犯人”進(jìn)行逼供、誘供，以便取得更多的“罪證”，使“成練者眾”；一是組織材料班子、刀筆文吏對(duì)材料進(jìn)行精心的加工，對(duì)報(bào)告進(jìn)行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“雖咎繇(同皋陶，傳說(shuō)中舜時(shí)賢明的法官)聽之，猶以為死有余辜”，鐵案如山，不可覆翻矣。
　　當(dāng)時(shí)“治獄之吏”都“以刻為明”，是當(dāng)時(shí)朝廷倡導(dǎo)的結(jié)果。朝廷利用權(quán)勢(shì)，大搞思想箝制、輿論一律，使執(zhí)法“深者獲公名，平者多后患，故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死�！焙靡粋�(gè)“自安之道在人之死”！千萬(wàn)人的人頭就這樣滾滾落地了。易卜生《人民公敵》劇中的主人公斯多克芒醫(yī)生提出改造被污染的溫泉浴場(chǎng)的建議，觸犯了當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益，被宣布為“人民公敵”。其實(shí)在異口同聲地對(duì)他進(jìn)行“圍剿”的人中，并不乏同情之士，他們振臂“討伐”，心里明白，悄悄地對(duì)斯多克芒醫(yī)生表示歉意——迫于權(quán)勢(shì)，“不敢不那么辦”�！爸为z之吏”，誘于“深者獲公名”，鑒于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么辦”。林彪、“四人幫”統(tǒng)治期間，當(dāng)權(quán)者上下相驅(qū)，以“左”為明�！白蟆敝�深者獲公名——立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，于是重用、提拔有份；說(shuō)公道話者多后患——輕則不信任，重則受株連。因此，自安之道，在于寧“左”毋右。于是乎上下競(jìng)相“左”，極“左”思潮風(fēng)行矣�？磥�(lái)古今中外，歷史的共性還是不少的，否則，兩千年前的作品怎么會(huì)引起我們的共鳴呢？
　　矯治的辦法，路溫舒作為封建時(shí)代的廷尉史官，只能提出“除誹謗以招切言”，即讓人講話，國(guó)君要不計(jì)較臣民們的“謗言”，牢騷、罵娘的話都讓說(shuō)，才能“開天下之口”，招來(lái)至切之言。他繼承了古代開明政治家反對(duì)“防民之口”(《召公諫厲王止謗》)的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即可殺可不殺者不殺，可治罪可不治罪者不治罪。這在今天看來(lái)，仍有一定的積極意義。但他把希望寄托于國(guó)君的開明，則有其局限性。路溫舒畢竟是封建時(shí)代的官吏，我們不可苛求于他。今天，我們不能象路溫舒那樣寄托于個(gè)人，而必須從根本制度上著眼。