趙明道(zhào mínɡ dào)
趙明道,又作趙明遠(yuǎn)、趙名遠(yuǎn),大都(今北京)人。生卒年及生平事跡均不詳。鐘嗣成《錄鬼簿》列其為“前輩已死名公才人,有所編傳奇行于世者”之內(nèi)。賈仲明吊詞云:“鐘公《鬼簿》應(yīng)清朝,《范蠡歸湖》手段高。元貞年里,升平樂章歌汝曹。喜豐登雨順風(fēng)調(diào)。茶坊中嗑、勾肆里嘲:明明德,道泰歌謠!鼻f一拂在《古典戲曲存目匯考》中推論趙氏“約元世祖至元中前后在世”。至元、元貞、大德時(shí)期,大都是元雜劇繁榮的中心地區(qū)之一,關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等曾在這里組織了“玉京書會(huì)”、“元貞書會(huì)”等文人團(tuán)體。趙氏可能參加了此類書會(huì)的活動(dòng)。“茶坊中嗑、勾肆里嘲”,可以證之。
個(gè)人作品
所作雜劇兩種:《韓湘子三赴牡丹亭》屬神仙度脫劇,《陶朱公范蠡歸湖》是隱逸樂道劇,皆演述歷史人物故事,曲折反映作者對(duì)蒙元統(tǒng)治階級(jí)所采取的不合作態(tài)度?上煞N雜劇僅存殘本,難于深入了解作家思想與作品價(jià)值。趙氏雜劇,明·朱權(quán)《太和正音譜》言其“詞如太華清云”。這主要是針對(duì)其雜劇的神仙度脫與隱逸樂道之思想而言,也指其語言風(fēng)格。朱權(quán)曾云:“白無咎之詞如太華孤峰”、“孑然獨(dú)立,巋然挺出,若孤峰之插
晴昊,使人莫不仰視也。宜乎高薦!卑资弦蛞皇住舱龑m〕《鸚鵡曲》,其語言通俗,含義極深,耐人尋味,且聲調(diào)皆美,難于唱和。朱權(quán)由此把它推為曲中“最上品”。其《范蠡歸湖》殘曲,同有如此特點(diǎn),而且更是清麗自然,如“太華清云”,不僅使人仰視,還給人“神游廣漠,寄情太虛”之感。這種藝術(shù)感受,朱權(quán)也感到有點(diǎn)說不清,難以言明,遂感嘆趙氏等人的雜劇,“俱是杰作,尤其勝于前列者(指白氏等人)。其詞勢(shì)非筆舌可能擬。真詞林之英杰也。”
趙明道,又作趙明遠(yuǎn)、趙名遠(yuǎn),大都(今北京)人。生卒年及生平事跡均不詳。鐘嗣成《錄鬼簿》列其為“前輩已死名公才人,有所編傳奇行于世者”之內(nèi)。賈仲明吊詞云:“鐘公《鬼簿》應(yīng)清朝,《范蠡歸湖》手段高。元貞年里,升平樂章歌汝曹。喜豐登雨順風(fēng)調(diào)。茶坊中嗑、勾肆里嘲:明明德,道泰歌謠!鼻f一拂在《古典戲曲存目匯考》中推論趙氏“約元世祖至元中前后在世”。至元、元貞、大德時(shí)期,大都是元雜劇繁榮的中心地區(qū)之一,關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等曾在這里組織了“玉京書會(huì)”、“元貞書會(huì)”等文人團(tuán)體。趙氏可能參加了此類書會(huì)的活動(dòng)。“茶坊中嗑、勾肆里嘲”,可以證之。
個(gè)人作品
所作雜劇兩種:《韓湘子三赴牡丹亭》屬神仙度脫劇,《陶朱公范蠡歸湖》是隱逸樂道劇,皆演述歷史人物故事,曲折反映作者對(duì)蒙元統(tǒng)治階級(jí)所采取的不合作態(tài)度?上煞N雜劇僅存殘本,難于深入了解作家思想與作品價(jià)值。趙氏雜劇,明·朱權(quán)《太和正音譜》言其“詞如太華清云”。這主要是針對(duì)其雜劇的神仙度脫與隱逸樂道之思想而言,也指其語言風(fēng)格。朱權(quán)曾云:“白無咎之詞如太華孤峰”、“孑然獨(dú)立,巋然挺出,若孤峰之插
晴昊,使人莫不仰視也。宜乎高薦!卑资弦蛞皇住舱龑m〕《鸚鵡曲》,其語言通俗,含義極深,耐人尋味,且聲調(diào)皆美,難于唱和。朱權(quán)由此把它推為曲中“最上品”。其《范蠡歸湖》殘曲,同有如此特點(diǎn),而且更是清麗自然,如“太華清云”,不僅使人仰視,還給人“神游廣漠,寄情太虛”之感。這種藝術(shù)感受,朱權(quán)也感到有點(diǎn)說不清,難以言明,遂感嘆趙氏等人的雜劇,“俱是杰作,尤其勝于前列者(指白氏等人)。其詞勢(shì)非筆舌可能擬。真詞林之英杰也。”
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