中，舉隱公元年《左傳》“天子七月而葬，同軌畢至”為例，說(shuō)明“車同軌”這話，在孔子以前就有。至于“書同文”，他也認(rèn)為華夏的文字都是從六書發(fā)展下來(lái)，春秋時(shí)盡管國(guó)別很多，然而朝聘天之，會(huì)盟諸侯，文書使節(jié)交互往來(lái)，不可能彼此之間的文字不通曉，這就是同文了。因此，子思的實(shí)際思想究竟是否就是《中庸》的學(xué)說(shuō)，尚有待進(jìn)一步研究。
評(píng)價(jià)
社會(huì)評(píng)價(jià)
　　在這里，《中庸》沒有明文說(shuō)性善，實(shí)際是說(shuō)性善。這是 《中庸》的理論基礎(chǔ)，是主觀唯心主義的論點(diǎn)。在思想史上，《中庸》是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者。 《中庸》的作者強(qiáng)調(diào)素其位而行。他說(shuō)；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行平患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以激幸�！边@就是說(shuō)，要按照自己的身份和處境，作好自己份內(nèi)的一切活動(dòng)，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命�？鬃友孕耘c天道，子貢不得與聞�！吨杏埂穭t以言性與天命為重要的內(nèi)容�？鬃蛹廊缭�，祭神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之。《中庸》則說(shuō)君子之道“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺�！睂�(duì)于孔子的繼承來(lái)說(shuō)，《中庸》是對(duì)于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。
歷史評(píng)價(jià)
　　孔伋在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；公元1330年（元朝文宗至順元年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
成就榮譽(yù)
　　荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學(xué)，謂“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之……”韓非子在其《顯學(xué)》篇中論孔子死后“儒分為八”，“子思之儒”亦為其中一派。他們雖都是從否定的角度來(lái)論述子思的，但從中亦可想見子思的學(xué)說(shuō)卓然自成一家。
　　《史記·孔子世家》說(shuō)，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”。《漢書·藝文志》有“子思二十三篇”，本注云：“名伋。孔子孫，為魯穆公師”。子思二十三篇久佚�！吨杏埂窞椤抖Y記》所收，流傳于世�！犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募�(xì)節(jié)及子思與魯穆公的問答，都不一定可信。 《中庸》，司馬遷稱其為子思作，但不一定是子思一人之作�！吨杏埂匪�說(shuō)“載華岳而不重，振河海而不淺，”說(shuō)“今天下車同軌，書同文，行同倫”，都是秦漢人的口氣，當(dāng)非出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人之手。 《中庸》作者認(rèn)為，人的貧富窮通、國(guó)家的治亂興衰，都有天命來(lái)決定。人的本性能對(duì)天命作出正確的反應(yīng)，表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則，這就是道。