子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。
　　唐玄宗時(shí)，被追封為“魏侯”，宋代時(shí)又加封為“河?xùn)|公”。
貢獻(xiàn)
子夏易傳
　　史載孔子弟子卜子夏傳《易》,并有著作《子夏易傳》傳世。
　　對(duì)子夏易學(xué)的一些問(wèn)題,學(xué)者存有爭(zhēng)議�！蹲酉囊讉鳌纷髡呤遣纷酉倪�是漢人韓嬰，本文對(duì)古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌,確為卜子夏,韓嬰不是的。
　　另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象數(shù)”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創(chuàng)發(fā)的“觀其德”，并以哲學(xué)“新義”深入的契會(huì)，顯現(xiàn)的反映出子夏易學(xué)秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色．子夏于諸經(jīng)也皆有鉆研,各有所側(cè)重。
　　他尤善于《詩(shī)》《樂(lè)》,曾作《詩(shī)大序》;他也研習(xí)《尚書(shū)》,但不如他經(jīng);他擅長(zhǎng)《易》理,今傳孔子《易傳》很可能出于子夏的傳述;他于禮學(xué)則長(zhǎng)于喪服研究,撰有《喪服傳》;于《春秋》學(xué),發(fā)揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出于子夏的傳授。子夏修習(xí)儒經(jīng),擅長(zhǎng)發(fā)掘經(jīng)文的微言大義�？鬃印笆龆�不作”,他整理編訂六經(jīng),寄寓了自己的思想主張,子夏所傳經(jīng)學(xué),對(duì)弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)起了關(guān)鍵作用。
全面繼承孔子
　　孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年間,辦學(xué)成就與影響無(wú)疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎(chǔ)上,又在教育目的論、教學(xué)過(guò)程論、學(xué)習(xí)和借鑒歷史、慎交益友等方面有發(fā)展創(chuàng)新,是上承孔子、下啟荀子和《大學(xué)》、《中庸》等光輝篇章的重要一環(huán)。
后人評(píng)價(jià)
　　活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學(xué)說(shuō)上，獨(dú)立形成子夏氏一派，成為孔門(mén)弟子中有深遠(yuǎn)影響的重要人物。他一生中博學(xué)篤志，傳授五經(jīng)，后世治五經(jīng)的學(xué)者，大都認(rèn)為他們的學(xué)說(shuō)托之于卜商的傳授；他不但學(xué)識(shí)淵博，整理和傳播古代文獻(xiàn)有著杰出的貢獻(xiàn)，他更重視躬行實(shí)踐，講究道德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，為后人留下良好的形象；他晚年西河講學(xué)，離群索居，繼承孔子的未竟事業(yè)，活到老，學(xué)到老。
　　《史記·孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學(xué)能力。
子夏的生活較為清寒�！墩f(shuō)苑·雜言》稱他為人“甚短于財(cái)”；《荀子·大略》則說(shuō)“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨(dú)傲慢和堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征，他說(shuō)：“君子漸于饑寒，而志不僻；銙于五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言�！�
別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭(zhēng)蠅頭小利，以免“爭(zhēng)利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)”
　　孔門(mén)弟子的不同特征，連齊國(guó)的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣郁而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于“氣郁而疾，意志不通”。在這里子夏為人爽直，無(wú)所畏懼的特征被突出地體現(xiàn)出來(lái)。
　　子夏還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在交友時(shí)有一定的選擇，所以孔子預(yù)言自己去世后子夏會(huì)更進(jìn)步�！墩f(shuō)苑·雜言》記孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說(shuō)（悅）不如己者�！弊酉呐c子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強(qiáng)的人交往，可以學(xué)到更多的東西，這正是自己不斷進(jìn)步的前提�！墩f(shuō)苑》這里的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是可信的，《論語(yǔ)》中的一段記載正可以作為佐證。
　　《子張》記曰：
　　子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸爱愑谖崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”
　　《論衡·知實(shí)》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得圣人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然后評(píng)論說(shuō)：“六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也�！弊酉挠惺ト艘惑w而不具，與顏淵等人還有一些區(qū)別�！洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》記有子貢對(duì)子夏的評(píng)論：“學(xué)以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。
　　子夏曾經(jīng)收徒授學(xué)，所收門(mén)徒可能為數(shù)不少�！逗鬂h書(shū)》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒(méi)，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師�！薄墩撜Z(yǔ)·子張》中記有“子夏之門(mén)人”與子張的對(duì)話，《墨子·耕柱》也有關(guān)于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時(shí)所收弟子可能為數(shù)不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門(mén)人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒后……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)，獨(dú)魏文侯好學(xué)�！边@里是說(shuō)田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學(xué)習(xí)。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學(xué)于子夏”。有學(xué)者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。
　　子夏的晚年是孤獨(dú)的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說(shuō)他過(guò)著“離群而索居”的生活。
　　漢代以來(lái)，學(xué)者大多認(rèn)為，儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一系傳授下來(lái)的，如東漢徐防說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，定自孔子；發(fā)明章句，始自子夏�！� （《后漢書(shū)·徐防傳》）這里就認(rèn)為，“六經(jīng)”中的大部分是來(lái)自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩(shī)》則有《序》。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說(shuō)。于《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。轂梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門(mén)人。于《論語(yǔ)》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也�！焙檫~之說(shuō)雖未必每事皆實(shí)，但學(xué)者一般以為亦非無(wú)稽之談。
子夏墓
　　子夏墓根據(jù)各地記載有：山東省菏澤市卜堌都（現(xiàn)菏澤市牡丹區(qū)萬(wàn)福辦事處丁莊附近卜固里）、河南溫縣林召鄉(xiāng)卜楊門(mén)村、河南省獲嘉縣西關(guān)村、山西省河津市辛封村等四處。