偓入閩。天祐二年(905年)八月，韓偓自贛入閩。
　　韓偓入閩后，在長汀、沙縣寓居一個時期。天祐四年(907年)，朱全忠篡唐，改國號梁，王審知向朱全忠獻表納貢。韓偓對此心有抵觸，想再回江西。從沙縣走到邵武時，王審知急忙派人前去挽留。但韓偓因感“宦途險惡終難測”，功名之念已淡，堅拒王審知的任命。在從邵武回到沙縣后，不久又經(jīng)尤溪到桃林場(今永春)小住，然后進入泉州。在泉州，受到刺史王審邽父子的優(yōu)禮接待，住泉州西郊招賢院，多年來疲憊的身心得到憩息。在飽覽當?shù)仫L物之時，又感嘆“盡道途窮未必窮”，興之所至，寫下許多有名的詩篇。
　　不久，韓偓到南安漫游，認為這里是晚年棲止的理想地點，便在葵山(又名黃旗山)山麓的報恩寺旁建房舍，以為定居之地，時稱“韓寓”。在這里，韓偓下地耕種，上山砍柴，自號“玉山樵人”，自稱“已分病身拋印綬，不嫌門巷似漁樵”，過著退隱生活。梁龍德三年(923年)，韓偓病逝，威武軍節(jié)度使檢校尚書左仆射傅實為其營葬，墓在葵山之陽。
　　韓偓才華橫溢，是晚唐著名詩人，被尊為“一代詩宗”。其詩作大體上可分3個時期：初期是在被貶謫之前；中期是在貶謫之后，入閩之前；晚期在入閩后，特別是在泉州、南安定居之后。初期在朝為官，深得昭宗信任，仕途上春風得意，生活上優(yōu)渥奢華，所作詩多是艷詞麗句，正如后來他在南安寓所整理《香奩集》的序文上所述：“柳巷青樓，未嘗糠秕；金閨繡戶，始預風流”，充滿纏綿浪漫的色彩。不過，也有些清新可誦的詩句，如膾炙人口的“八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時”；“燕子不來花著雨，春風應自怨黃昏”等。被斥逐出長安后，韓偓屢經(jīng)轉(zhuǎn)徙，目擊亂離，詩風有很大轉(zhuǎn)變，多半敘寫個人坎坷遭遇，傾吐胸中悲憤之情，詛咒戰(zhàn)亂，同情人民。入閩之初，韓偓行蹤未定，過尤溪時，正值泉州王氏軍與南漢軍激戰(zhàn)后，村落成墟，寫出傳誦千古的名句：“水自潺湲日自斜，屋無雞犬有鳴鴉；千村萬落如寒食，不見人煙只見花�！钡饺�州、南安定居后，寫出“中華地向城邊盡，南國云從海上來；四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷”和《詠荔枝》等富有地方色彩的詩篇。晚年，熱愛定居后的樵耕生活，寫了“此地三年偶寄家，枳籬茅屋共桑麻”，“病起乍嘗新桔柚，秋深初換舊衣裳”等詩句，抒發(fā)閑適心情。韓偓詩作，以入閩后的作品最多。盡管后人稱韓偓為“香奩體”的創(chuàng)始人，其實，現(xiàn)實主義乃是韓偓詩作的主流。其詩集《玉山樵人集》，曾由《四部叢刊》重印傳世；《全唐詩》收錄其詩280多首。
職業(yè)生涯
　　韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現(xiàn)了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結(jié)合，用典工切，有沉郁頓挫的風味，善于將感慨蒼涼的意境寓于清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術(shù)上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構(gòu)思，有時不免流于平淺纖弱。
　　韓偓的寫景抒情詩構(gòu)思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在于從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構(gòu)圖明晰，設(shè)色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至于反映農(nóng)村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過后，村落皆空，因有一絕》，寓時事于寫景之中，更有畫筆與史筆相結(jié)合之妙。
　　韓偓作《香奩集》寫男女之情，風格纖巧。對此歷來評價不一。今有明汲古閣刻本《韓內(nèi)翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和《汲古閣》1卷本傳世。
　　據(jù)《宣和書譜》記載，韓偓雖不以字譽當世，但行書寫的極好，曾有《仆射帖》、《藝蘭帖》、《手簡十一帖》等傳世，宋明之人認為他的字“八法俱備，淳勁可愛”。
詩歌風格
　　韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現(xiàn)了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結(jié)合，用典工切，有沉郁頓挫的風味，善于將感慨蒼涼的意境寓于清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術(shù)上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構(gòu)思，有時不免流于平淺纖弱。
　　韓偓的寫景抒情詩構(gòu)思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在于從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構(gòu)圖明晰，設(shè)色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至于反映農(nóng)村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過后，村落皆空，因有一絕》，寓時事于寫景之中，更有畫筆與史筆相結(jié)合之妙。
　　宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事：“偓小字冬郎，義山云：嘗即席為詩相送，一座盡驚，句有老成之風。因有詩云：‘十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲�！瘋�，字致堯，今曰致光，誤矣�！�
　　（韓偓作《香奩集》寫男女之情，風格纖巧。對此歷來評價不一。今有明汲古閣刻本《韓內(nèi)翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和汲古閣1卷本傳世。）
　　“和魯公凝有艷詞一編，名《香奩集》。凝后貴，乃嫁其名為韓偓，今世傳韓偓《香奩集》，乃凝所為也。凝生平著述，分為《演綸》《游藝》《孝悌》《疑獄》《香奩》《籯金》六集，自為《游藝集序》云：“余有《香奩》《籯金》二集，不行于世�！蹦�在政府，避議論，諱其名又欲后人知，故于《游藝集序》實之，此凝之意也。余在秀州，其曾孫和惇家藏諸書，皆魯公舊物，末有印記，甚完�！�
　　據(jù)沈括《夢溪筆談》——《香奩集》應為和凝所著。
與道教
　　細繹有關(guān)詩文可見，韓偓與道教有著較為密切的關(guān)系。與唐代其他詩人一樣，韓偓和道士也有著一些交往，見諸姓名的有錢氏道士、孫仁本、吳顛等。先看錢氏道士，韓偓有詩《花時與錢尊師同醉因成二十字》云：“酒仙同避世，何用厭長沙？”在大好春光里，他與錢氏道士同飲共醉，并且共稱為“酒仙”，可見二人十分投機。再看孫仁本道士，“齒如冰雪發(fā)如黳，幾百年來醉如泥。不共世人爭得失，臥床前有上天梯”（《贈孫仁本尊師》），或許正是他不爭得失的態(tài)度和品格，引起了韓偓的共鳴。對于吳顛道士，韓偓更是推重，在《贈吳顛尊師》中說他“未識心相許，開襟語便誠”，并且愿意拜吳顛為兄長。另外，韓偓和一些隱居江湖的處士如崔江、李思齊等多有交往。從《贈易卜崔江處士》和《贈湖南李思齊處士》可見二人也都是細心研習道法的。 另外，韓偓與道教的關(guān)系還可以從以下幾點窺見一斑：
　　對道教經(jīng)典的熟識。韓偓對《南華真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》最為熟悉和喜愛，所謂“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）、“一卷黃庭在手中”（《使風》）。韓偓多次提及《南華真經(jīng)》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發(fā)偶題于花援》云“調(diào)鼎何曾用不材”、《深村》云“甘向深村固不材”以及“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》�！对L虞部李郎中》“更覺襟懷得喪齊”、《凄凄》“深將寵辱齊”、《小隱》“靈椿朝菌由來事，卻笑莊生始欲齊”則可見作者接受了莊子“齊物”的思想。《過臨淮故里》“榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”來源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”�！对L明公大德》云“各自心中有醴泉”，“醴泉”則用《莊子·秋水》鵷鶵“非醴泉不飲”事�！队嘣⑼≈萆晨h……或冀其感悟也》云“子牟歡忭促行期”，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。
　　親自參加道教修煉。韓偓曾經(jīng)親自參加道教“辟谷”的修煉，《贈湖南李思齊處士》云“知余絕粒窺仙事，許到名山看藥爐”，《秋村》云“絕�？唇�(jīng)香一柱，心知無事即長生”。所謂“絕�！本褪恰氨俟取�、不食谷物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時氣疾初愈》詩云“陽精欲出陰精落，天地包含紫氣中”，就是在黎明時候，陽氣初生，陰氣衰落，此時練功者進行服氣修煉、吐故納新，以達到以氣攻病、祛病強身的效果。韓偓的修煉應該主要是精神修煉、內(nèi)丹術(shù)，韓偓的“息機”、“遺慮”、“去物欲，簡塵事”正是道教注重“存思通神”、“離境坐忘”的精神修煉，《使風》提到的《黃庭經(jīng)》便是注重“內(nèi)丹”的上清派尊奉的最為重要經(jīng)典之一。因為晚唐五代由于更多的人認識到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、氣、神”修煉的內(nèi)丹逐步興盛。但對于外丹韓偓應該也是熟悉的，如《贈湖南李思齊處士》中提到“許到名山看藥爐”，《寄鄰莊道侶》云“藥窗誰伴醉開顏”，可見鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到“云母”的意象。
　　對道人隱逸的推崇和神仙生活的向往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對隱逸的興趣，既有孫仁本的“不共世人爭得失”的贊揚，也有對崔江“門傳組綬身能退”的欽佩。更能直接表現(xiàn)這種心態(tài)的是《送人棄官入道》，對朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態(tài)度的，他有感于“社稷俄如綴”，認為“忸怩非壯志，擺脫是良圖”，最后寄語朋友“他日如拔齋，為我指清都”。韓偓對神仙生活同樣充滿了向往，對道教壺中神仙境界的更是有著好奇，“壺中日月將何用？借與閑人試一窺”（《贈易卜崔江處士》）�！堵�作二首》其一寫道“丹宵能幾級，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，并非是一件十分困難的事，也未必要乘槎于海�！断缮健吩啤耙混男南愣锤�開”，作者謂心中虔誠能感通神仙，如焚香一樣�！秹粝伞芬辉姼�直接而深刻表明了他的道教信仰，詩中先描寫紫宵云闋的美景，然后嗟嘆阮肇從仙境歸來太快、對張騫乘槎天河深表羨慕。詩的最后說“澡練純陽功力在，此心惟有玉皇知”，表達自己對修道成仙的真誠與渴望。
　　對道教的自我認同。韓偓任翰林學士時就曾經(jīng)“鶴帔星冠羽客裝”（《朝退書懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩，稱自己的朋友或伙伴為“道侶”，這正是道教徒彼此之間的稱謂�！都亩U師》云“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”，意思是說道教思想和佛教思想是相通的；細繹其詩味，在這里韓偓把禪師作為佛家的代表，而把自己作為道教的代表�？梢�，韓偓對道教有著某種自我認同感。
　　從韓偓對佛教態(tài)度看其對道教的態(tài)度。韓偓也有大量與佛教相關(guān)的詩歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有著較多的交往�！队谓�南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對佛教的態(tài)度“早于喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶為攜酒去，名山長恨送人游。關(guān)河見月空垂淚，風雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁”。從這里可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去游玩，只是佛教的“心法”多契合詩人的情懷�！都茨俊菲涠�亦云“動非求進靜非禪”，明確表明自己“動”并不是要干祿求進，“靜”也并非要學佛修禪�！都亩U師》中則以道教道家自居�？梢�，韓偓對佛教“心法”雖然比較欣賞，但他并不傾心于此。韓偓對道教比對佛教有更多的親近感。